Esther Diaz rastrea los origenes sobre esa prohibicion e invita a remontarse mas alla sobre ese inicio Con El Fin De deconstruir el mecanismo que satanizo a la desnudez.
Cien hembras desnudas miran hacia la nada. Hieraticas, indiferentes. Se diria pasivas si no externamente por el porte desinhibido sobre sus cuerpos desvestidos sin embargo calzados. Llevan medias traslucidas adheridas a la dermis, imperceptibles. Diversos etnias. Dispuestas en filas paralelas y no ha transpirado distancia prudencial. Las visitas las miran de reojo, las circundan igual que esquivandolas. Pispean. Nunca andan dentro de ellas, las rodean. Nunca las tocan ni se acercan. Hay cierta inconveniente entre el publico sobre la performance de Vanessa Beecroft, en la Neue Nationalgalerie sobre Berlin (2008). Se presencio en mutismo, casi desprovisto mirarlas, casi desprovisto detenerse. “Algo que habria podido desplazandolo hacia el pelo, semejante ocasii?n, debido suceder no habia tenido lugar”, senala Giorgio Agamben en Desnudez.
Echemos un vistado a otra exhibicion. Una femina expuesta a lo largo de horas, de pie y no ha transpirado (en principio) vestida. Rodeada de objetos “de placer” -uvas, pan, vino, flores, perfumes-, “de destruccion” -hojas de afeitar, tijeras, cuchillos, trozos sobre hierro, la pistola, una bala-, asi como un cartel anunciando que pueden realizar lo que gusten con su cadaver, la novia se realiza responsable. A lo largo de las tres primeras horas separado miraban y no ha transpirado sacaban fotos, a lo sumo la besaban o rozaban con una rosa. Luego comenzo la golpe. La desnudaron desgarrando su ropa con hojitas de afeitar, la tiraron en lo alto sobre una mesa, la ataron, la llenaron de espinas, clavaron un cuchillo en la mesa, dentro de las piernas. Heridas, vejaciones sexuales desplazandolo hacia el pelo hasta un tajo en la desfiladero del que un varon le chupo muerte. Ocurrio en la performance sobre Marina Abramovic “Rythm O” (1974) en el Studio Morra sobre Napoles.
Las comparaciones dentro de ambas experiencias marcan diferencias epocales desplazandolo hacia el pelo coyunturales, No obstante quisiera distinguir una cosa que las atraviesa: la desnudez. Se podria alegar que en el segundo caso no Existen desnudez en la puesta en escena. sin embargo, el hecho que las primeras agresiones del publico sean contra el vestimenta es relevante.
En seguida bien, ?por que mirar cuerpos desnudos en publico inhibio y, por el contrario, mirar un cuerpo traje incito a desnudarlo con crueldad?, ?por que el distanciamiento en un caso asi como la agresion -seguida sobre huida- en el otro? Veamos un testimonio sobre Abramovic: “Me senti violada, me cortaron la ropa, la ser me encanono la inteligencia y otra le quito el arma. Se creo un clima hostil. Despues de seis horas me levante y no ha transpirado camine hacia el publico, al completo el universo salio corriendo, se escapaban de una confrontacion real”.
?Confrontar con la chica desvestida, herida desplazandolo hacia el pelo humillada, al tema de que esa noche brotaron canas en su pelo complicado? Esa performance le quiso reponer an algunos que criticaban la “pasividad” del publico ante el procedimiento conceptual, y no ha transpirado revelo la naturaleza humana intemporal: el odio ignorado, la sexualizacion, la salvajismo, el machismo, la cobardia. Es representativo que -al menor en los archivos disponibles- quienes violentaron a Marina Abramovic sean varones. ?Que habria ocurrido si el expuesto en Napoles o En Caso De Que las cien cuerpos desnudos en Berlin hubieran sido varones?
Escondidas implicaciones teologicas desplazandolo hacia el pelo de genero inducen a percibir la desnudez (en especial de la chica) igual que incorreccion. Se inquietan al ver en un museo la desnudez en vivo, nunca la pueden soportar, ?ni las algoritmos de Facebook soportan tetas!
Abundante se hablo del vestimenta, No obstante nunca tanto de la desnudez. Pareceria que se da por caso y “natural” envolver la epidermis. Se invirtio la verdad: vestirse seria indispensable, desnudarse contingente. Ni la filosofia ni las ciencias sociales han desarrollados abundantes conceptos sobre el desnudo. Si, referente a el traje. No obstante, Agamben esboza la filosofia de la desnudez. Considera que el intento que la religion ha puesto en imponer el traje igual que preciso asi como aseado se infiltro en la comunidad civil.
Justamente, en Teologia indecente, Marcella Althaus-Reid deja en evidencia que las practicas discriminatorias laicas se construyen a partir sobre valores religiosos coaccionantes que se secularizan asi como naturalizan. Desde su disidencia confiesa que escribe teologia carente ropa interior y no ha transpirado que su meta seria sacarle la bombacha a dios Con El Fin De expulsarlo del placar y ?por que no? para hacerle cunnilingus. Marcella le reprocha a la teologia falocentrica encontrarse implantado restricciones ridiculas contra el torso, como obligarlo an estar todo el tiempo vestido desplazandolo hacia el pelo, especialmente, a tapar los genitales. Se intenta sobre tecnologias sobre dominacion.
Asi como los aristotelicos medievales sufrian un obstaculo epistemologico que les impedia ver lo que mostraba el telescopio sobre Galileo, el publico contemporaneo no logro ver la desnudez de las cien hembras, se obnubilo.
En marchas, la abandono de traje ni se percibe dice el teologo Erik Peterson ?Por que? Por motivo de que en nuestros mitos fundantes, el hombre y no ha transpirado la chica estaban sin ropa desplazandolo hacia el pelo carente verguenza. El acto sobre pecar provoco la transformacion metafisica y no ha transpirado, desde el ascendencia sobre la socializacion, estar falto ropa devino incorreccion.
Se acepta el desnudo, nunca la desnudez. El principal implica sacarse la ropa circunstancialmente -practicas aplicaciones de citas silverdaddy medicas, clubes nudistas- el segundo es un acontecimiento vital, desprovisto pudor, como la patron que se desnuda de posar. En las memorias de Teresa Arijon, La chica pintada, y no ha transpirado de Celia Paul, Autorretrato, se revela la entretenimiento que lleva a quitarse la ropa desplazandolo hacia el pelo permanecer desnudas. Ambas, en distintas circunstancias, luego sobre desvestirse durante anos de vida, invirtieron los roles, retrataron a sus pintores. Celia -que fue musa sobre Lucian Freud- lo represento dormido y desnudo. Ella piensa que no existe atractivo excepcional que, inspeccion en su totalidad, se encuentre exenta de muchas extravio. Ademas esto existe que concederle a la desnudez asi como destruir la distopia sobre los cuerpos disciplinados por la remota religion asi como el omnipresente mercado. Por su pieza, Arijon afirma que saber desnudarse seria un evento soberano, intimo desplazandolo hacia el pelo expansivo, intenso, diferente a sacarse la ropa. Habria que remontarse mas alla de la herencia teologica desnudez/vestido, no para conseguir un estado original precedente a esa escision, sino Con El Fin De deconstruir asi como neutralizar el mecanismo que satanizo la desnudez desplazandolo hacia el pelo la relego a lo individual, a lo prohibido, a la infraccion. A esa falta alude el filosofo italiano cuando -refiriendose a las cien mujeres desnudas- dice que una cosa que habria podido y, semejante oportunidad, debido suceder, no acontecio, la partusa nunca tuvo sitio.